摘要：
菩提流支所译的《观无量寿经》，此后在山西玄中寺致力于净土理念的弘扬。他认为《观无量寿经》中所说的十六观想过于繁复，提出持念阿弥陀佛名号的方法，作为修行法门。认为即使是恶人，只要持诵阿弥陀佛也可以往生净土。着有《调气论》、《无量寿经优婆提舍愿生偈注》（《往生论注》）、《略论安乐净土义》、《赞阿弥陀佛偈。...
菩提流支所译的《观无量寿经》，此后在山西玄中寺致力于净土理念的弘扬。他认为《观无量寿经》中所说的十六观想过于繁复，提出持念阿弥陀佛名号的方法，作为修行法门。认为即使是恶人，只要持诵阿弥陀佛也可以往生净土。着有《调气论》、《无量寿经优婆提舍愿生偈注》（《往生论注》）、《略论安乐净土义》、《赞阿弥陀佛偈。
不可摧，「羌」字意为永恒持有，意为总持统摄一切金刚，为藏传佛教中噶举派、格鲁派与萨迦派等传承的本源，寧玛派的本源则为普贤王如来。 汉地有关「多杰羌」佛号的使用，始於元、明、清三代，最初多杰羌被直接音译为「朵儿只唱」，后曾被译为「多吉鏘」，现今多译为「多杰羌」。。
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bu ke cui ， 「 qiang 」 zi yi wei yong heng chi you ， yi wei zong chi tong she yi qie jin gang ， wei zang chuan fo jiao zhong ga ju pai 、 ge lu pai yu sa jia pai deng chuan cheng de ben yuan ， 寧 ma pai de ben yuan ze wei pu xian wang ru lai 。 han di you guan 「 duo jie qiang 」 fo hao de shi yong ， shi yu yuan 、 ming 、 qing san dai ， zui chu duo jie qiang bei zhi jie yin yi wei 「 duo er zhi chang 」 ， hou zeng bei yi wei 「 duo ji 鏘 」 ， xian jin duo yi wei 「 duo jie qiang 」 。 。
到大通山王如来名，得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提；还有凈月佛、山王佛、智胜佛、凈名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛等不可说佛，只要念得一个佛号的名号，功德就非常多了，何况多个法号呢。这些眾生，生时死时，自会得到大的益处，最终不会堕落到恶道中。 在《地藏菩萨本愿经》中，释迦牟尼佛告诉普广。
” 在这里“念”是忆念的意思，并不专门用来指代念诵佛号的行为。 《摩诃止观》第二卷：“口说默者。九十日身常行无休息，九十日口常唱阿弥陀佛名无休息，九十日心常念阿弥陀佛无休息。或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继，无休息时。若唱弥陀，即是唱十方佛功德等，但专。
念佛的名号）因简单易行而最受欢迎，而依方式不同又可分爲出声唸、默念、摄心念、记数念、金刚念、静坐念、晨夕十念等等。应该做到“都摄六根，凈念相续”，即口诵佛号时，心念要一致，眼要观佛像，耳要闻佛号，声声不断，不掺杂念。 念佛的本义，並非只单纯持诵经文、持诵佛号。
僧侣。其学通显密，著作等身，以赴日本学东密、台密法，返华復兴唐密著称，世称显密圆融大宗师、唐密復兴初祖、贤密初祖。一说持松法师后已证果修得即身成佛，佛号「松华如来」。 清光绪二十年（1894年）农历7月13日（阳历8月13日）生於荆门直隶州沙洋张家潭（今湖北省沙洋县城南青泥村），俗姓张，字旃林、又字。
svāhā 即说咒曰：嗡 药在 药在 药 发生效力 圆满成就 药师咒一在生病、受伤时诵念，祈求药师佛加持病人，帮助早日疗癒（於食物或饮水诵念一百零八遍，给病人服用）；二是与药师佛相应，能够往生药师佛的佛国净琉璃世界，也可为亡灵诵念。 目前流通的汉译本，主要有大、小本《药师经》，小本即玄奘大师所译的《药师琉。
念几句佛号，使他们种下善根，为将来的解脱种下种子。 海涛法师依《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》、《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》、《盂兰三佛懺》等显教与密宗文献综合而成。 念七佛号（准备一个杯子，内装七粒米或少许米、水），可以一边口念佛号，一边向水杯中放米。也可以直接对着放好米和水的水杯，直接念七如来宝号：。
诵此经，娶得美女返家，但回家成婚时，美女已经病死。马郎甚哀而殮之。启棺时，美女遗体不见，只留下一张观音菩萨之画像。人称美女为观音菩萨化身，是谓「马郎妇观音」。《佛祖统纪》亦有记载。 另说尸骨已然不见，唯锁子骨尚存，是为「锁骨观音」。泉州粲禪师作诗曰：「丰姿窈窕鬢欹斜，赚杀郎君念法华。一把骨头挑去后，不知明亮的月光落谁家？」。
欲往生妙喜世界，有下列几种方法： 唸诵不动如来名号 唸诵不动佛心咒 听闻香象菩萨或妙香象菩萨等妙喜世界之菩萨名号 诵读大宝积经不动如来会 修不动如来愿行（头陀行、六波罗蜜） 愿当来得见不动佛刹诸菩萨众，与众菩萨一同修学。愿见具大慈悲的、求菩提而出家的、舍离二乘心的、谛住於空的、念佛念法念僧的菩萨 愿当来得见与成就不动如来的光明而成大觉。
在舍卫国的祇园精舍所宣説的，是少数非由佛陀弟子提问，而不问自说的经典。 此经於前半段宣説西方极乐世界的种种庄严，以及阿弥陀佛佛号的来源与意义；其后说明释迦牟尼佛劝导眾生，念诵阿弥陀佛的名号来往生西方极乐世界；最后以东南西北下上等六方诸佛亦劝导眾生相信阿弥陀佛及其极乐世界作结束。。
3年），追号丹巴为“大觉普惠广照无上丹巴帝师。” ［9］章嘉：章嘉系青海省佑宁寺一大活佛系统，其第一世扎巴鄂色出生于青海互助县红崖子沟的张家村，章嘉佛号即“张家”的雅称。此处所说的章嘉为二世章嘉阿旺罗桑却丹。《历代章嘉呼图克图传略》载，他于1642年出生于青海湟水南崖伊格沟达秀村。1657年前往西藏。
墙为砖墙，山门左右壁青斗石雕，增建大雄宝殿、名官禄位及节孝祠，迄今约180年歷史。 东汉僧人（僧侣）一粒沙行经安海北，夜间临渴欲饮而遍寻无水，念诵观音菩萨佛号，恳求护持，终於寻得一井，但井中浮现一棵樟木，宽高数丈，发出祥光。一粒沙知道此为观音菩萨显灵，於是伐此木雕为千手观音，又建立草庵供奉。此庵所在。
灭业障真言》，並给予六道眾生开示，组成完整的《蒙山施食仪》，俗称大蒙山。而只诵念其中核心的咒语，则称小蒙山。一般寺院的早晚课诵，都只做小蒙山。 在进行蒙山施食时，修行者会准备七颗平日食用的白米，以及早课加持的大悲水，藉由口诵咒、手结印、意观想，使身口意三密相印，观想將它变化成可供所有饿鬼道眾生食用的。
南（nā）无（mó）阿弥陀佛（梵语：नमोऽमिताभा，Namo Amitābha），该词出自《观无量寿经》：“具足十念，称南无阿弥陀佛”。 汉传佛教净土宗以念诵“南无阿弥陀佛”六字作为一个念佛修行方法，来达到转生西方极乐世界的方法。称念六字名号，愿生西方净土，乃庐山慧远等所提倡；当时不是称名往生，乃藉称名而观想，为专注思惟而。
速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。” 《地藏菩萨本愿经》“尔时有佛号．一切智成就如来．应供正遍知明行足．善逝世间解无上士．调御丈夫天人师佛世尊。其佛寿命六万劫。未出家时．为小国王。与一邻国王为友。同行十善．饶益众生。。
种种最胜菩提善根已，而取命终，生於西方过亿百千诸佛世界无量寿国，於彼佛所种诸善根，復经八十亿诸如来所修诸梵行，以此善根於未来世过九十九亿劫而成正觉，佛号无垢光，世界名一切功德庄严。」 《根本说一切有部毘奈耶药事》：「佛在摩揭陀国，人间游行，至王舍城，住羯阑鐸迦竹林园中，时影胜王，闻佛游行，来到国界。。
最早传入中国的与净土有关的经典为《般舟三昧经》，由支娄迦谶于东汉时汉灵帝光和二年翻译。该经描述了通过观想或念诵佛名，而使十方诸佛特别是阿弥陀佛现前的法门要义。 《阿弥陀经》由鸠摩罗什翻译。该经用简洁华丽的笔法描绘净土世界的清净庄严，并有持名念佛的法门。现存唐玄奘的重译，名为《称赞净土佛摄受经》。。
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由于净土持名念佛法门修行简单，在民间得以广泛流行，“南无阿弥陀佛”也成了汉传佛教信徒经常诵念的佛号。 净土宗诞生之初，曾经遭受许多批判，因为汉传佛教各宗派虽然侧重的理论各有不同，但都认为，人必须透过艰苦的修炼才能获得解脱，净土宗则声称只要一心坚信阿弥陀佛，並坚持日日念诵“南无阿弥陀佛”就可受到佛的接引而往生净土，净土宗的“捷径。
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